{"id":1053,"date":"2018-03-14T21:41:03","date_gmt":"2018-03-14T20:41:03","guid":{"rendered":"http:\/\/51.255.164.5\/tsi2\/?page_id=1053"},"modified":"2020-01-25T20:36:20","modified_gmt":"2020-01-25T19:36:20","slug":"dsi-externalisee","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/synagoguesarcelles.fr\/?page_id=1053","title":{"rendered":"Naissance"},"content":{"rendered":"

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c'est un(e)......<\/h1>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/section>
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Brit Mila, l\u2019alliance par la circoncision<\/strong><\/span><\/h3>\n

Dans la Torah, la circoncision symbolise l\u2019alliance entre D. et Abraham, puis avec sa descendance. La circoncision est la preuve physique que le message de D. a bien \u00e9t\u00e9 re\u00e7u et surtout int\u00e9gr\u00e9 par les hommes. Elle r\u00e9v\u00e8le leur alliance avec D.<\/p>\n

La grande majorit\u00e9 des familles juives continue de perp\u00e9tuer cette alliance dans la chair. Par ce rite mill\u00e9naire, le p\u00e8re renoue avec la conduite de notre premier patriarche, et marque son appartenance identitaire au peuple d\u2019Isra\u00ebl. La circoncision du fils \u00e0 huit jours ravive le souvenir de celle du p\u00e8re. Ainsi, l\u2019alliance perdure \u00e0 travers le temps et les g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n

\u00ab D. dit \u00e0 Abraham : Toi, tu garderas Mon alliance, toi et ta descendance apr\u00e8s toi, dans toutes ses g\u00e9n\u00e9rations. Voici Mon alliance, que vous garderez entre Moi et vous, \u2013 toi et ta descendance apr\u00e8s toi : Tout m\u00e2le parmi vous sera circoncis. Vous vous ferez circoncire dans votre chair; ce sera un signe d\u2019alliance entre Moi et vous. A l\u2019\u00e2ge de huit jours, tout m\u00e2le parmi vous, dans toutes vos g\u00e9n\u00e9rations, sera circoncis\u2026. \u00bb (B\u00e9r\u00e9chit \u2013 Gen\u00e8se XVII, 9 \u00e0 12)<\/p>\n

Etymologie<\/span><\/h3>\n

D\u2019un point de vue \u00e9tymologique, le mot Mila vient de la racine moul (\u00abvis-\u00e0-vis\u00bb). La Brit Mila repr\u00e9sente donc une \u00aballiance en vis-\u00e0-vis\u00bb avec Dieu. Miroir de son intimit\u00e9, elle invite l\u2019homme \u00e0 ne pas revendiquer l\u2019immortalit\u00e9 tout en ma\u00eetrisant sa sexualit\u00e9. Du coup, la Brit Mila ne doit pas \u00eatre v\u00e9cue comme une castration, mais bien comme un d\u00e9voilement (Zohar), une d\u00e9couverte de notre finitude.<\/p>\n

Le proph\u00e8te Elie et la brit mila<\/span><\/h3>\n

Quand D. demanda \u00e0 Elie, pourquoi il se trouvait loin du peuple d\u2019Isra\u00ebl, le proph\u00e8te z\u00e9l\u00e9 r\u00e9pondit : \u00ab J\u2019ai montr\u00e9 une passion jalouse pour l\u2019Eternel, le Dieu des Arm\u00e9es, car les enfants d\u2019Isra\u00ebl ont abandonn\u00e9 Ton alliance, ils ont ras\u00e9 tes autels, ils ont tu\u00e9 tes proph\u00e8tes par l\u2019\u00e9p\u00e9e ; moi, je suis rest\u00e9, seul, et ils cherchent \u00e0 me prendre la vie !\u00bb (I Rois M\u00e9lakhim XIX, 14).\u00a0Telle est l\u2019origine de la chaise du proph\u00e8te Elie (kiss\u00e9 \u00e9liahou hanavi zakhor l\u00e9tov) et des chants qui \u00e9voquent sa pr\u00e9sence et sa mission, lors de cette grande c\u00e9r\u00e9monie religieuse.<\/p>\n

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Kiss\u00e9 Eliahou<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Ajoutons que pour la tradition \u00abPinhas est Eliahou\u00bb (Midrach Choher tov). Comprenons que ces deux personnages us\u00e8rent du m\u00eame z\u00e8le pour d\u00e9fendre l\u2019identit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl qui risquait de se compromettre par assimilation. Ainsi la Brit Mila reste-elle la plus belle preuve de notre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 notre h\u00e9ritage religieux et notre message \u00e9thique.<\/p>\n

La circoncision en pratique<\/span><\/h3>\n

La circoncision doit \u00eatre pratiqu\u00e9e huit jours apr\u00e8s la naissance sous r\u00e9serve de l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 du b\u00e9b\u00e9. Avant l\u2019acte, mieux vaut consulter un p\u00e9diatre et un mohel (circonciseur). Certaines familles, par commodit\u00e9, attendent un dimanche pour la Brit Mila, et repoussent ainsi la date des huit jours. Le Rabbinat de Paris rappelle que la date des huit jours doit \u00eatre respect\u00e9e (sauf contre-indication m\u00e9dicale).<\/p>\n

La Brit Mila peut se faire \u00e0 la synagogue, dans une salle ou \u00e0 la maison. On choisira un mohel comp\u00e9tent et pieux. Le Consistoire de Paris met \u00e0 la disposition des familles, le kiss\u00e9 Eliahou hanavi, la chaise du proph\u00e8te Elie. Contactez votre synagogue ou le Consistoire de Paris.<\/p>\n

Afin de vous aider \u00e0 choisir un mohel, l\u2019Association Fran\u00e7aise des Mohalim met \u00e0 votre disposition une liste de mohalim agr\u00e9\u00e9s, exp\u00e9riment\u00e9s et valid\u00e9s pour l\u2019Ile de France et la Province.<\/strong><\/p>\n

T\u00e9l\u00e9charger la liste (en pdf)<\/a><\/h4>\n

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Mail :\u00a0<\/strong>associationfrancaisedesmohalim@gmail.com<\/a><\/h4>\n

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T\u00e9l\u00e9phone : <\/strong>01 49 70 87 64<\/h4>\n
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La nomination de la fille, Zeved Habat <\/strong><\/span><\/h3>\n

La nomination d\u2019un enfant constitue l\u2019un des actes les plus anciens de l\u2019humanit\u00e9, puisque Eve nomme son premier fils, Ca\u00efn (Ka\u00efn) : \u00abAdam connut Eve, sa femme; elle fut enceinte et enfanta Ca\u00efn. Elle dit : J\u2019ai acquis un homme avec l\u2019aide de D.ieu\u00bb (B\u00e9r\u00e9chit \u2013 Gen\u00e8se IV, 1).\u00a0La premi\u00e8re fille \u00e0 \u00eatre nomm\u00e9e est Dina, issue de Jacob et L\u00e9a. \u00ab Ensuite, elle (L\u00e9a) mit au monde une fille,elle la nomma Dina. \u00bb (B\u00e9r\u00e9chit -Gen\u00e8se IV, 1).<\/em><\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque de la Bible, pour mentionner un homme, on citait son pr\u00e9nom et celui de son p\u00e8re (par ex. Yossef ben Isra\u00ebl), pour une fille, son pr\u00e9nom et celui de la m\u00e8re (par ex. Dina fille de L\u00e9a).La halakha a conserv\u00e9 cette coutume pour l\u2019\u00e9laboration de document \u00e0 caract\u00e8re religieux comme une k\u00e9touba (acte de mariage : X fils de Z ou Y fille de Z). Lors d\u2019une pri\u00e8re pour un d\u00e9funt, on cite parfois le nom de la m\u00e8re.<\/p>\n

Le sens d\u2019une nomination<\/span><\/h3>\n

Pourquoi nommer ce qui porte d\u00e9j\u00e0 un nom ? Le po\u00e8te juif \u00e9gyptien, Edmond Jab\u00e8s use de cette belle formule : \u00abLes choses n\u2019existent que lorsqu\u2019elles sont nomm\u00e9es.\u00bb La nomination permet donc de sortir de l\u2019anonymat.<\/p>\n

En donnant un nom \u00e0 un enfant, on fait acte de respect filial (nom des grands-parents), de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 notre histoire (nom des h\u00e9ros bibliques ou talmudiques) ou de projection sur l\u2019avenir (nom en projet d\u2019existence).\u00a0La nomination reste donc un acte hautement r\u00e9fl\u00e9chi et se doit d\u2019\u00eatre partag\u00e9, car le nom n\u2019a de sens que si l\u2019on est au moins deux \u00e0 le donner.<\/p>\n

Le nom, un code de vie<\/span><\/h3>\n

Le juda\u00efsme se reconna\u00eet dans la filiation avec le fils de No\u00e9 (Chem = le Nom). Le s\u00e9mitisme traduit la recherche permanente du nom, au nom de D., au nom d\u2019Hachem, \u00ab Le Nom \u00bb.<\/p>\n

Le nom ne repr\u00e9sente pas qu\u2019une simple obligation administrative. V\u00e9ritable lien entre pass\u00e9 et avenir, le nom \u00e9voque la m\u00e9moire des anc\u00eatres et pr\u00e9sage du code de vie. C\u2019est pourquoi, pour pr\u00e9server celle-ci, en cas de maladie grave, le nom est chang\u00e9 par une pri\u00e8re de circonstance.<\/p>\n

Origine du mot \u00ab\u00a0Zeved\u00a0\u00bb<\/span><\/h3>\n

Pour parler de la nomination de la fille, la tradition parle de\u00a0z\u00e9ved habat.<\/em> Le mot z\u00e9ved (qui appara\u00eet une seule fois dans toute la Bible) est \u00e0 l\u2019origine de la tribu de Z\u00e9vouloun (Zabulon) : \u00ab L\u00e9a fut encore enceinte et donna un sixi\u00e8me fils \u00e0 Jacob. L\u00e9a dit : D. m\u2019a fait un beau cadeau (z\u00e9ved tov) ; cette fois mon mari m\u2019honorera, car je lui ai donn\u00e9 six fils. Et elle l\u2019appela du nom de Zabulon. \u00bb (Gn XXX, 19 et 20)<\/p>\n

La nomination de la fille est marqu\u00e9e du signe de la b\u00e9n\u00e9diction, de la b\u00e9rakha. Cela se trouve corrobor\u00e9 par les propos de Rav Hisda dans le Talmud : \u00abLa premi\u00e8re fille repr\u00e9sente un bon signe pour les gar\u00e7ons (\u00e0 na\u00eetre)\u00bb (TB Baba Batra 141a) <\/em>puisqu\u2019elle est consid\u00e9r\u00e9e comme une seconde m\u00e8re pour le foyer. Concr\u00e8tement, la z\u00e9ved habat est pratiqu\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement dans le mois, apr\u00e8s la naissance. On peut faire cette nomination soit \u00e0 la synagogue ou \u00e0 la maison. Au cours de la c\u00e9r\u00e9monie, le rabbin ou l\u2019officiant r\u00e9cite une b\u00e9n\u00e9diction pour le bonheur de l\u2019enfant, o\u00f9 il \u00e9voque les grandes figures f\u00e9minines d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

La c\u00e9r\u00e9monie se terminera par une collation, o\u00f9 l\u2019on r\u00e9citera les b\u00e9n\u00e9dictions ad\u00e9quates. Il est toujours bon lors de ces repas d\u2019inviter des n\u00e9cessiteux de la communaut\u00e9, afin d\u2019ajouter la mitsva de ts\u00e9daka.<\/p>\n

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